ringkasan carta hadis nabawiyah

Carta Hadis secara ringkas.

Hadis pada pandangan sanad contoh>

Telah mencerita hadis akan kami oleh pulan, telah mencerita hadis oleh Pulan daripada pulan daripada pulan daripada sahabat Nabi bahawa Nabi saw bersabda demikian demikian…..

Kalimah pulan dan Pulan dan Pulan dan sahabat Nabi namanya sanad.

Jika tiap2 pulan tu mencukupi 5 syarat namanya hadis Sahih>

Syarat:

1                     Berhubung yakni berjumpa dan belajar hadis antara pulan pertama(murid) dengan pulan kedua(guru).

2                     Tiada shaz Yakni menyalahi thiqah bagi mereka yang terlebih thiqah daripadanya pada tiap2 pulan tersebut.

3                     Tiada elat yakni penyakit pada tiap2 pulan tersebut seperti Fasik dan pelupa dan lainya.

4                     Adil pada riwayat iaitu Muslim mukallaf yang sejahtera daripada fasik dan umpamanya.

5                     Dhabit iaitu ingatan yang kuat pada dadanya dengan mampu mendatangkan dia bila dikehendakikan dia atau ingat kitab dengan bahawa tahu dia dimana kitab yang menyimpan hadis yang hendak digunakan.

Jika kurang sedikit mertabat lima di atas dinamakan hadis tersebut Hassan, dan jika menyalahi satu daripada lima syarat tersebut dinamakan hadis daif.

Nama hadis ada tiga:

Hadis Marfuu seperti dikatakan bersabda Nabi saw atau lainnya…. Jika

Berkata Sahabat seperti Umar bin Khathab dinamakan hadis Mauquf dan jika berkata taabiin seperti Hassan al Basri dinamakan hadis Maqtuu.

 

Hadis Marfuu jika periwayatnya melengkapi lima syarat di namakan marfuu sahih dan jika kurang dinamakan marfuu Hassan jika tak cukup syarat lima dinamakan daif begitulah dua hadis tadi iaitu mauquf dan maqtuu.

Jika hadis Marfuu datang daripada seorang sahabat selepas dituntut daripada sekelian kitab2 hadis dinamakan hadis Gharhib , jika didapatkan dua orang sahabat atau tiga sahabat meriwayatkan lafaz hadis yang sama dinamakan hadis Aziz, jika didapatkan  empat orang sahabat atau lebih dengan lafaz yang satu maka dinamakan hadis Mashur iaitu hadis yang menjadi buruan ulama fekh dalam menyusun fekh mereka .

 

 

 

bicara hadis Mu'dhol antara hadis 2 doif

وَالْمُعْضَلُ السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ        *        وَماَ أَتَى مُـدَلَّساً نَوعَانِ

اَلاَوَّلُ الاِسْقَاطُ لِلشَّـيْخِ وَأَنْ      *        يَنْقُلَ عَمَّنْ فَوْقَهُ  بِعَنْ وَأَنْ

 ماسوق كيت فدا بخارا جديث معضل يايت حديث يغ ضوضور درفدث دوا فراوى

(وَالْمُعْضَلُ) بِصِيْغَةِ اسْمِ الْمَفْعُولِ  لُغَةً مَأْخُوْذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ : أَعْضَلَهُ فُلاَنٌ أِذَا أَعْيَاهُ أَمْرَهُ . سُمِّىَ الحَدِيْثُ بِذَلِكَ لِاَنَّ المُحَدِّثَ الَّذِى حَدَّثَ بِهِ كَأَنَّهُ أَعْضَلَهُ وَأَعْيَاهُ فَلَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ مَنْ يَرْوِيهِ عَنْهُ.

معضل دبخا دغن صيغة اسم مفعول فدا لغتث يايت دامبيل درفد فركتائن مريك ايت عرب تله منسيا سيا اكندى اوله فلان افبيل منخواي اي اكن كرجاث. دنماكن اكن حديث دغن دمكين ايت كران لبهوا محدث يغ منخريتاكن حديث دغندى ساوله اولهث منسيا سياكن اكندى مك تيدق بوله دامبيل منفعت دغندى اوله مريك يغ مروايتكندى درفدث.

وَاصْطِلاَحاً اَلْحَدِيثُ (السَّاقِطُ مِنْهُ) اى مِنْ سَنَدِهِ (اثْنَانِ) فَصَاعِداً مِنْ اَىِّ مَوْضِعٍ, كَاَنْ سَقَطَ الصَحَابِي وَالتَّابِعِى أَوِ التَّابِعِى وَتَابِعُهُ أَوِاثْناَنِ قَبْلَهُمَا بِشَرْطِ تَوَالِى السَّاقِطَيْنِ.

دان فدا اصطلاحث يايت حديث يغ ضوضور درفد سندث اوله دوا اورغ فراوى مك لبيه درفد مان مان تمفت, سفرت ضوضور صحابت دان تابعى اتوا تابعى دان تابع تابعين اتوا دوا اورغ سبلومث دغن شرط برتروتن دوا يغ ضوضور.

أَمَّا اِذَا سَقَطَ وَاحِدٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ ثُمَّ سَقَطَ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الاِسْناَدِ وَاحِدٌ آخَرَ فَهُوَ مُنْقَطِعٌ فِى مَوْضِعَينِ:

ادا فون افبيل ضوضور ساورل انتار دوا فروايت كمدين ضوضور درفد تمفت يغ لاين درفد اسناد اوله ساورغيغ لاين مك يايت حديث منقطع فدا دوا تمفت.

مِثَالُ الْمُعْضَلِ مَا رَاوَهُ الاِمَامُ مَالِكٍ رَحمه الله تعالى فِى الْمُوَطَّأِ اَنَّهُ قَالَ : بَلَغَنِى عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه اَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَال : لِلمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ " الحَدِيثَ. فَاِنَّ مَالِكاً وَصَلَهُ خَارِجَ المُوَطَّأُ عَنْ محمد بنِ عِجْلاَنَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيرَةَ فَعَرَفْنَا بِذَلِكَ سُقُوطُ اثْنَينِ.

خونتوه حديث معضل يايت حديث يغ مروايتكندى اوله اما مالك رَحمه الله تعالى دالم  مُوَطَّأِث بهوا بركتا اى : تله سمفى اكنداكو درفد أبى هريره رضى الله عنه بهوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم  برسبدا باضى همبا يغ دمليكى ايت مكانن دان فكاينث" بخا اولهم اكن حديث سهيغضا سلسى. مك بهوا سث امام مالك ممبوات حديث موصل اكندى فدا لوار كتاب موطاث درفد محمد بنِ عِجْلاَنَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيرَة مك معتهوى كامى دغن دمكين ايت اوله ضوضور دوا اورغ فراوى.

وَحُكْمُهُ اَنَّهُ مِنْ أَقْسَامِ الضَّعِيفِ.

دان حكوم حديث اين بهوا اي ستغه درفد بهاضيان حديث ضعيف.

 

 

bicara hadis2 Doif dalam ilmu musthalah hadis.. Hadis Mungqate'

وَكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بِحَالِ   *        اِسْنَادُهُ مُنْقَطِعُ الْاَوْصَالِ

بخارا حديث حديث ضعيف.

(وَكُلُّ مَا) اي حَدِيثٍ ( لَمْ يَتَّصِلْ بِحَالِ) مِنَ الاَحْوَالِ ( اِسْنَادُهُ ) بِاَنْ سَقَطَ مِنْهُ رَاوٍ وَاحِدٌ أَوْ أَكْثَرَ كَانَ الساَقِطُ صَحَابِياً أَوْ غَيْرَهُ فِى أَوَّلِهِ أَوْ لاَ  ( مُنْقَطِعُ الْاَوْصَالِ) اي  ماَ ذُكِرَ هُوَ الْمُنْقَطِغُ وَالاَوْصَالُ جَمْعُ وَصْلٍ اَصْلُهُ المُفَصَّلُ تَمِّمْ بِهِ البَيْتَ...وَهَذَاَ الحَدُّ لِلْحَافِظِ ابْنِ عَبْدِالبِرِّ

دان تيف-تيف حديث يغ تيدق برهوبوغ اوله سندث دغن ساتو كلاكوان درفد سضالا كلاكوان دغن بهوا ضوضو درفدث سئورغ فراوى  اتوا لبيه سمادا اداله يغ ضوضور ايت صحابة اتوا لاينث , فدا اول سند اتوا تيدق يايتله حديث  منقطع. دان لفظ اوصال يايت جمع باضى مفردث وصل يغ برمولا اصلث يايت لفظ المفصل. سمفرناكن اولهم دعندى اكن البيت. دان اني اياله تعريف حديث منقطع باضى الحافظ ابن عبد البر.

وَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ ماَ سَقَطَ مِنْ رُوَاتِهِ رَاوٍ وَاحِدٌ قَبْلَ الصَّحَابِى فِى المَوْضِعِ الوَاحِدِ  مِنْ اَيِّ مَوْضِعٍ كَانَ.

دان تعريف يغ مشهورث بهواس حديث منقطع يايت براغيغ ضوضور درفد فراويث اوله فراوى يغ ساتو سبلوم صحابة فدا تمفت يغ ساتو درفد منا- منا تمفت ادا اي.

وَالاَوَّلُ اَقْرَبُ لِلْمَعْنَى الْلُغَوِى  لِاَنَّ الاِنْقِطاَعَ ضِدُّ الْاَوْصَالِ وَهُوَ أَعَمُّ لِصِدْقِهِ عَلَى الْمُعَلَّقِ وَالْمُرْسَلِ وَ الْمُعْضَلِ لَكِنَّ الثَّانِى اَكْثَرَ اِسْتِعْماَلاً .

دان تعريف يغ فرتما ترلبيه همفير باضو معنى لغة كران انقطاع(ترفتوس) لوان باضى اوصال( برهوبوغ) دان يايت ترلبيه عموم اي كران تربنرث اتس حديث معلق دان مرسل دان معضل اكن تتافى تعريف يغ كدوا ترليه باثق فغضونائنث.

وَاعْلَمْ أَنَّ المُنْقَطِعَ مِنْ صِفَاتِ الْاِسْناَدِ بِخِلاَفِ الْمَقْطُوعِ فَاِنَّهُ مِنْ صِفاَتِ الْمَتْنِ وَحُكْمُ الْمُنْقَطِعِ الضَّعْفُ عِنْدَ غَيْرِ الاِماَمِ مَالِكٍ رحمه الله تعالى.

دان كتهوى اولهم بهوا حديث منقطع ايت ستغه درفد صفة-صفة اسناد فدا حال يغ دمكينئت مثلاهى حديث مقطوع كران بهواس اي ستغه درفد صفة متن حديث. دان حكوم حديث منقطع يايت ضعيف دسسي سلاين امام مالك رحمه الله تعالى.

bicara hadis Gharib

وَقُلْ غَرِيبٌ مَا رَوَى رَاوٍ فَقَطْ

ماسوق فدا بخارا حديث غريب ( ضنجيل )

 

هُوَ لُغَةً المُنْفَرِدُ عَنْ وَطَنِهِ, سُمِّىَ الحَدِيثُ بِذَلِكَ لِانْفِرَادِ رَاوِيهِ عَنْ غَيرِهِ. وَاصْطِلاَحاً  هُوَ (مَا) الحَدِيثُ الَّذِى  (رَوَا) ه (رَاوٍ) وَاحِدٍ (فَقَطْ) اى تَفَرَّدَ فِى المَتْنِ اَوِ الاِسْنَادِ بِأَمْرٍ لاَ يَذْكُرُهُ غَيْرُهُ مِنَ الرُّوَاةِ.

يايت فدا بحاسث دعن معنى يغ كتوغضالن درفد وطنث, دنماكن حديث دغن دمكين ايت كران كتوغضالن اوله فرويتث درفد اورغيغ لاينث.

دان فدا اصطلاحث يايت حديث يغ مروايتكندي اوله فراوى يغ ساتو مك هاث له يايت كتوغضالن فدا متنث اتوا اسنادث دغن ساتو فركارا يغ تياد مثبوتكندى اوله اورغ لاينث درفد مان-مان فرواية.

مِثَالُهُ مَا جَاءَ مَرْفُوعاً " اَلْوَلاَءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ لاَ يُباَعُ وَلاَ يُوهَبُ." فَاِنَهُ تَفَرَّدَ بِهِ عيدُاللهِ بنُ دِناَرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

خونتوهث يايت حديث يغداتغ دغن جالن مرفوع  : "الولاء ( همبا يغدمردهكا اوله توان ) يايت ساتو داضيغ سفرت داضيغ درفد نسب يغ تبدق بوليه دجوال دان تيدق بوليه دهيبه". مك بهاوسا اى ترتوغضل دغندي اوله رواية عبد الله بن دينار درفد ابن عمر.

وَكَحَدِيثِ " اِنَّماَ الاَعْماَلُ بِالنِّيَاتِ " رَوَاهُ عَبْدُ المَجِيدِ عَنْ زَيْدِ تنِ اَسْلَمَ. قَالَ الخَلِيلِى : أَخْطَأَ عَبْدُ المَجِيدِ  وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ مِنْ حَدِيثِ زَيْدٍ بِوَجْهٍ.

دان سفرت حديث "سسغضوهث سضالا عمالن ايت دسرتكن دغن نية " يغتله مرويتكندى اوله عبد المجيد درفد زيد بن أسلم . تله بركات الخَلِيلِى تله ساله اوله عبد المجيد دان يايت كتيادائن دايعتكن درفد حديث زيد سام سكالى.

وَحُكْمُهُ أَنَّ فِيهِ الصَحِيحَ وَالْحَسَنَ وَالْضَعِيفَ وَهُوَ الْغاَلِبُ. قَالَ الاِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله تعالى : لاَ تَكْتُبُوا الغَرَائِبَ فَاِنَّهاَ مَناَكِيرُ  وَغَالِبُهاَ عَنِ الضَّعَفَاءِ.

دان حكومث بهاوسا ادا فداث يغ صحيح دان حسن دان ضعيف دان يايت يغ غالبث. بركات امام أحمد رحمه الله تعالى جاعن توليس سكليان كامو اكن حديث غريب مك بهوا سغضوهث اى حديث موغكر دان كبياسائنث داتغ درفد فراوى يغ ضعيف.

hadis Mursal apa dia tu

( وَمُرْسَلٌ مِنْهُ الصَّحَابِىُ سَقَطْ )

( مرسل ) بِصِيْغَةِ اسْمِ المَفْعُولِ لُغَةً مَأْخُوذٌ مِنَ الاِرْسَالِ وَهُوَ الاِطْلاَقُ فَكَأَنَّ الرَّاوِى المُرْسَلَ اَطْلَقَ الاِسْناَدَ وَلَمْ يُقَيِّدْهُ بِجَمِيعِ رُوَاتِهِ.

مرسل داتغ اي دغن صيغه اسم مفعول يغ مان فدا لغة لفظ يغ دامبيل درفد ارسال دان يايت اطلاق (لفس ) مك سأولهث راوى حديث مرسل ملفسكن اسناد دان تياد مثبوت سكليان فراويث.

وَاصْطِلاَحاً هُوَ الحَدِيثُ الَّذِى ( منه) اى مِنِ اسْناَدِهِ ( الصحابى سقط)  بِأَنْ رَفَعَهُ التَابِعِىُّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاَسْقَطَ الصَحَابِى وَهَذَا خِلاَفُ الصَحِيحِ عِندَهُمْ .

دان فدا اصطلاحث يايت حديث يغ مان صحابة دضوضوركن ( تياد دسبوتكن ) دالم اسناد ترسبوت دغن بهاو مغغكت اوله تابعي اكن حديث ترسيوت كفد نبى صلى الله عليه و سلم دان مغضوضور اي اكن صحابة  دان اين مثلاهى صحيح دسيسي مريكئت علماء حديث.

إِذْ لَوْ عُلِمَ  أَنَّ السَّاقِطَ هُوَ الصَّحَابِى لَماَّ وَسِعَ أَحَداً أَنْ يَخْتَلِفَ فِى حُجِّيَتِهِ مَعَ أَنَّ الجَمْهُورَ عَلَى ضَعْفِهِ وَعَدَمِ حُجِّيَتِهِ .

كران جكالو دكتهويكن بهوا يغ ضوضور ايت يايتله صحابة نسخاى لواسكن اكن سسئورغ فون اوله بهوا يرسلاهن فدا برحجه دغندي سرت بهوا جمهور علماء مغحكومكن اتس ضعيف ث دان كتيادائن برحجه دغندى.

فَالصّحِيحُ أَنْ يُقَالَ هُوَ مَارَفَعَهُ التَابِعِيُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَوَاءٌ كَانَ التَابِعِيُ كَبِيراً وَهُوَ مَنْ كَانَ أَكْثَرَ رُوَاتِهِ عَنِ الصَّحاَبِي كَابْنِ المُسَيِّبِ  أَوْ صَغِيراً كَالزُهْرِى وَيَحْيَي بْنِ سَعِيدِ الأَنْصَارِى.

مك فركتائن يغ صحيحث بهوا دكتاكن : حديث مرسل يايت حديث يغ مغغكتكندي اوله تابعي كفد نبي صلى الله عليه و سلم, سمادا اداله اي تابعي كبير دان يايت مريك يغ اداله كبثاكن فراويث درفد صحابة سفرت ابن المسيِّب اتوا تابعي صغير سفرت الزهرى دان يحيي بن سعيد الانصارى.

 

 

تنبيهٌ

ينبغي قراءة ابن المسيب بكسر الياء  اتقاء دعائه اذ قال لما فتحها اهل العراق  سيبونى سيبهم الله.

سيوضياث ممبخا ابن المسيب دعن كسرهكن حرف ياء كران بمبغكن دعاءث سوفتو بركتا اي تتكلا ممفتح اكندي اوله اهل العراق. تله مماكي مريكئت اكن داكو نسحاي مماكي اكن مريكئت اوله الله.

ثم اعلم ان حكم المرسل الضعف عند اكثر المحدثين و منهم الامام  الشافعى للجهل بحال الساقط.

sambungan 01

بَابُ فَضْلِ الصَّوْمِ
1894 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي  الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

Bab kelebihan Puasa

Telah mencerita hadis akan kami oleh Abdullah bin Maslamah daripada Malik daripada Abi Zinad daripada Al A'raj daripada Abi Hurairah radiallahu anh bahawa Rasulullah saw bersabda:

Puasa itu pendinding maka jangan rosakan dia dengan jimak dan jahilkan dia dan jika ada sesaorang yang memukuil dia atau memaki dia maka hendaklah berkata ia dua kali akan bahawa aku berpuasa dan demi diri Muhammad di bawah kuasa Allah, sesungguhnya mulut orang yang berpuasa itu terlebih sangat harumnya disisi Allah taala daripada haruman Kasturi, yang pada halnya ia meninggalkan makan dan minumannya dan syahwatnya kerana Aku(Allah), bermula puasa itu bagi ku dan aku membalas dengan dia dan satu kebajikan itu dengan sepuluh kali ganda seumpamanya.   

بَابٌ الصَّوْمُ كَفَّارَةٌ
1895 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا جَامِعٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَنْ يَحْفَظُ حَدِيثًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ قَالَ حُذَيْفَةُ أَنَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ قَالَ لَيْسَ أَسْأَلُ عَنْ ذِهِ إِنَّمَا أَسْأَلُ عَنْ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ قَالَ وَإِنَّ دُونَ ذَلِكَ بَابًا مُغْلَقًا قَالَ فَيُفْتَحُ أَوْ يُكْسَرُ قَالَ يُكْسَرُ قَالَ ذَاكَ أَجْدَرُ أَنْ لَا يُغْلَقَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقُلْنَا لِمَسْرُوقٍ سَلْهُ أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ مَنْ الْبَابُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ نَعَمْ كَمَا يَعْلَمُ أَنَّ دُونَ غَدٍ اللَّيْلَةَ

Bab yang menyatakan ibadah Puasa itu mengkifaratkan.

Telah mencerita hadis akan kami oleh Ali bin Abdullah, telah mencerita hadis akan kami oleh Sufyan telah mencerita hadis akan kami oleh Jamik daripada Abi Wa iel daripada Huzaifah berkata ia telah berkata Umar radiallahu anh, siapakah yang ingat ia akan satu daripada Nabi saw pada masaalah fitnah, berkata Huzaifah, saya, saya dengarkan dia, ialah bersabda ia iaitu fitnah lelaki pada keluarganya dan hartanya dan jirannya yang mengkifarat akan sekeliannya itu oleh Solatnya dan puasanya dan sedekahnya, berkata Umar bukan itu yang aku tanyai, sesungguhnya aku tanyakan daripada fitnah yang berkocak kuat seperti mana berkocaknya lautan, berkata ia dan bahawa selain demikian itu satu pintu yang terkunci berkata maka selagi akan dibukakan atau di pecahkan, berkata ia selagi akan dipecahkan, berkata ia yang demikian itu terlebih segera bahawa tidak dikunci akan dia sehingga hari kiamat maka berkata kami bagi Masruk( nama perawi hadis) tanyai oleh akan dia adakah Umar mengetahui ia, bermula siapakah pintu itu maka bertanya ia akan dia maka berkata ia, benar seperti mana mengetahui ia bahawa tiada keesokannya oleh malam.

sambungan hadis

1892 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَصُومُهُ إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ

Telah mencerita hadis akan kami oleh Musaddad katanya, telah mencerita hadis akan kami oleh Ismail daripada Aiyyob daripada Nafie' daripada Ibni Umar radiallahu anhuma, berkata ia telah berpuasa Nabi saw akan puasa Asyura' dan menyuruh ia dengan berpuasanya maka tatkala difardhukan puasa Bulan Ramadhan, ditinggalkan puasa asyura' dan adalah Abdullah tidak berpuasa selain daripada muwafakat ia akan puasanya.

1893 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ عِرَاكَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِهِ حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ

Telah mencerita hadis akan kami oleh Qutaibah bin Saed, katanya telah mencerita hadis akan kami oleh Allaith drpd Yazid bin Abi Habib bahawa Ierak bin Malik telah encerita hadis ia bahawa Urwah telah mengkhobar hadis akan dia drpd Aeishah radiallahu anha bahawa orang kafir Quraish sentiasa mereka itu berpuasa Asyura' pada masa Jahiliyah kemudian menyuruh oleh Rasulullah saw dengan berpuasakan asyura' sehingga difardhukan Puasa Ramadhan dan berkata Rasulullah saw barang siapa hendak berpuasa asyura' maka boleh ia berpuasa dan barang siapa tiada mahu berpuasanya maka silakan…….

Bicara Hadis Puasa daripada sahih Bukhari

كِتَابُ الصَّوْمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بَابُ وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}

Kitab Bicara Puasa daripada Sahih Bukhari

Dengan Nama Allah Tuhan yang pemurah lagi pengasih.

Bab wajib puasa Ramadhan dan firman Allah taala : wahai Orang2 yang beriman di fardhukan atas kamu berpuasa seperti mana difardhu atas umat2 terdahulu dengan harapan kamu bertaqwa.

1891 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَائِرَ الرَّأْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي مَاذَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فَقَالَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَالَ أَخْبِرْنِي مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الصِّيَامِ فَقَالَ شَهْرَ رَمَضَانَ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَالَ أَخْبِرْنِي بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الزَّكَاةِ فَقَالَ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ قَالَ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ لَا أَتَطَوَّعُ شَيْئًا وَلَا أَنْقُصُ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ شَيْئًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ إِنْ صَدَقَ

Daripada Talhatah bin Ubaidillah RA. Bahawa seorang arab darat telah datang ia kepada

 رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  pada hal berkusut masai rambutnya lalu berkata ia wahai Rasulullah saw, khabarkan akan daku, apakah suatu yang telah memfardhu oleh Allah keatas ku daripada solat maka berkata ia, solat lima waktu melainkan bahawa engkau buat solat sunat, maka katanya lagi, khabarkan akan daku apa suatu yang telah memfardhu oleh Allah taala atas ku daripada puasa maka kata Nabi saw sebulan Ramadhan selain daripada bahawa engkau buat puasa sunat maka ia berkata lagi khabarkan daku dengan apa suatu telah memfardhu Allah atas ku daripada zakat maka sabdanya maka mengkhobar akan dia oleh Rasulullah saw akan sekelian syariat islam. Berkata ia demi tuhan yang memuliakan dikau tidak aku buat akan yang sunat2 tersebut dan tidak aku mengurangkan setengah daripada barang yang telah memfardhu oleh Allah keatas ku sedikit pun maka berkata Rasulullah saw  berjaya ia jika benar ia atau masuk syurga ia jika benar ia. bersambung...........................

sambunga 03

( وَكُلُّ  وَاحِدٍ ) مِنْ هَذِهِ الأَقْسَامِ  ( أَتَى ) اى يَاْتِى فِى النَّظْمِ (وَحَدَّهُ ) بِالدَّالِ الْمُشَدَّدَةِ الْمَفْتُوحَةِ اَىْ  مَعَ حَدِّهِ وَتَعْرِيفِهِ.

دان تيف-تيف ساتو درفد سضلا بهضيان اين داتغ اي دالم نظم سرت تعريفث.

ماسوق مصنف فدا مثتاكن براغيغ تله برجنجى اي دغندي درفد مثبوتكن سضلا بهضيان علم حديث دان ممولائي اي دغن حديث صحيح دان مثتاكن سضلا شرطث.

أَوَّلُهاَ صَحِيحُ وَهْوَ ماَ اتَّصَلْ    *       إِسْناَدُهُ وَلَمْ  يُشَذَّ أَوْ يُعَلْ

يَرْوِيْهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ     *       مُعْتَمَدٌ فِي ضَبْطِهِ وَنَقْلِهِ

(أَوَّلُهاَ)  اي الاَقْسَامِ ( الصَحِيحُ ) لِذَاتِهِ المُجْمَعِ عَلَى صِحَّتِهِ عِنْدَهُمْ ( وَهْوَ ) اي حَدُّ الصَّحِيحِ الْمَذْكُورِ (ماَ ) اي مَتْنٌ  ( اتَّصَلْ إِسْناَدُهُ ) اي اِسْناَدُ ذَلِكَ الْمَتْنِ بِأَنْ يَكُونَ قَدْ رَوَى كُلُّ مِنْ رِجاَلِهِ عَنْ شَيْخِهِ مِنْ أَوَّلِ السَّنَدِ اِلَى آخِرِهِ فَخَرَجَ الْمُرْسَلِ وَالْمُنْقَطِعِ وَالْمُعْضَلِ وَالْمُعَلَّقِ الصًّادِرِ مِمَّنْ لَمْ يَشْتَرِطِ الصِّحَّةِ .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِسْناَدَ هُوَ الْإِخْباَرُ عَنْ طَرِيقِ المَتْنِ كَالسَّنَدِ، وَقِيلَ اَلسَّنَدُ نَفْسُ الطَّرِيْقِ وَلاَ يُقاَلُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ رُواَةَِ الحَدِيثِ عَلَى انْفِرَادِهِ سَنَدٌ بَلْ لِسَلْسَلَةِ الحَدِيثِ لِأَنَّ السَّنَدَ يَتَّصِفُ بِماَ لاَ يَتَّصِفُ بِهِ الْوَاحِدُ مِنَ الْإِتِّصَالِ وَالْإِنْقِطاَعِ وَنَحْوِهِماَ فَاحْفَظْ.

( وَلَمْ  يُشَذَّ أَوْ يُعَلْ ) بِالبِناَءِ لِلْمَجْهُولِ فِيهِماَ اي وَلمَ ْ يَدْخُلْهُ شُذُوذٌ وَلاَ عِلَّةٌ قَادِحَةٌ فِى صِحَّةِ الحَدِيثِ.

وَالشُّذُوذُ مُخاَلِفَةُ الثِّقَةِ لِمَنْ هُوَ أَوثَقُ مَنْهُ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ الْعِلَّةِ الظَاهِرَةِ كَالْفِسْقِ وَسُوءِ الْحِفْظِ وَالْخَفِيَّةِ : كَالْوَقْفِ فِى الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ.

sambungan al baiquniah

( و ) بَعَدَ ابْتِدَائِى بِالبَسْمَلَةِ  وَالْحَمْدَلَةِ وَالصَّلاَةِ  فَأَقُولُ : (ذِي ) اى المَساَئِلُ الآتِى ذَكَرَهاَ حَالَ كَونِهاَ (مِنَ اقْسَامِ الْحَدِيثِ عِدَّهْ ) قَدَّرَهاَ اِثْناَنِ وَثَلاَثُونَ وَهُوَ عِلْمٌ بِقَوَاعِدَ يُعْرَفُ بِهاَ اَحْواَلُ السَّنَدِ وَالمَتْنِ مِنْ صِحَّةٍ وحَسَنٍ وَضَعْفٍ.

دان كمدين درفد ممولائى اكو دغن بسملة دان الحمدلة دان الصلاة مك اكو بركتا: ببراف مساله يغ لاضى اكن داتغ سبوتنث حال كادائنث يغ دبيلغكن درفد ببراف بهاضيان حديث يغ ممبيلغكن دي  تيضا فوله دوا بهاضيان دان يايت علم دغن قواعد يغ بوله دكناليكن دغندي اكن سضالا كلاكوان سند دان متن درفد صحيحث دان حسنث دان ضعيفث.

وَمَوْضُوعُهُ : الرَاوِى وَالْمَرْوِى مِنْ حَيْثُ الْقُبُولِ وَالرَّدِّ.

دان فربحاسنث ترتومفو فدا بخارا فراوى دان بندا يغدروايت ( متن حديث) درفد فيهق ديتريماكندى اتوا دتولقكندى.

وَفَائِدَتُهُ : مَعْرِفَةُ ماَ يُقْبَلُ وَماَ يُرَدُّ .

دان اونتوغ معتهوئث يايت دافت معنالى حديث يغدتريما دان يغدتولق.

وَاَرَادَ بِالاَقْسَامِ ماَ يَشْمَلُ الاِنْواَعَ  لِاَنَّ اَقْسَامَ الحَدِيثِ مَحْصُرَةٌ فِى الثَّلاَثَةِ وَوَجْهُ الحَصْرِ أَنَّ الحَدِيْثَ  إِماَّ اَنْ يَشْتَمِلَ مِنْ أَوْصَافِ القُبُولِ عَلىَ أَعْلاَهاَ فَالصَّحِيحُ أَوْ عَلىَ أَدْنَاهاَ فَالحَسَنُ أَو لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَيهاَ فَالضَعِيفُ .

دان مغهنداكى فعارغ دغن ببراف اقسام ايت يايت فركارا يغ مليفوتى سضلا نوعث كران بهواسث بهضيان- بهضيان حديث ايت ترسيمفن ددالم تيضا.

دان جالن مثيمفن ايت بهواسث حديث ايت اداكلاث بهوا ملغكافى اي درفد سضلا صفة تريما اتس ستيغضيث  مك دنماكن حديث صحيح اتوا اتس كورغ داريث مك دنماكن حديث حسن اتوا تيدق ملغكافى اتس صفة تريما مك دنماكن حديث ضعيف

Kitab Musthalah Hadis al baiquniyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

أَبْدَأُ بِالْحَمْدِ مُصَلِّياً عَلَى        *       مُحَمَّدٍ خَيْرٍ نَبِيٍّ اُرْسِلَ

وَذِي مِنَ اقْسَامِ الْحَدِيثِ عِدَّهْ          *       وَكُلُّ وَاحِدٍ اَتَى وَحَدَّهْ

 

بسم الله الرحمن الرحيم

(أَبْدَأُ ) مَنْظُومَتِى بَدَاً إِضَافِياً (بِالحَمْدِ ) لِلَّهِ تَعاَلَى . إِقْتِدَاءً بِالْكِتاَبِ الْعَزِيزِ وَعَمَلاَ بِقَولِهِ صَلَّى الله ُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ " كُلُّ أَمْرٍ ذِى بَالٍ لاَ يُبْدَأُ فِيهِ بِالحَمدِ للهِ فَهُوَ أَقْطَعَ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُّدَ وَغَيْرُهُ  وَحَسَّنَهُ ابْنُ الصَلاَحِ 

كو مولائي نظم كو اين اكن سباضى مولا يغ دسندركن دغن مموجى باضى الله تعالى, كران معيكوت دغن كتاب يغ موليا  دان برعمل دغن سبدا نبى صلى الله عليه وسلم " ستيف فكرجائن يغ دخيتا اوله شرع يغ تيدق دمولائى فداث دغن مموجى الله مك اياث ترفوتوس ( كتيادائن بركة ) حديث رواية ابي داود دان سلاينث دان مبيلغ حسن اكن جديث اين اوله ابن صلاح.

 ( مُصَلِّياً ) اى أُصَلِّى حَالَ كُوْنِى مُصَلِّياً فَهِىَ حَلٌُ مُؤَكَّدَةٌ حُذِفَ عاَمِلُهاَ. اى مُسَلِّماً ( على ) سَيِّدِناَ (مُحَمَّدٍ خَيْرٍ نَبِيٍّ اُرْسِلَا ) بِاَلِفِ الاِطْلاَقِ. اى اُرْسِلَ لِلنَّاسِ كَافَةً 

اكو بري اوخافن صلوة حال كادائن اكو اورغ يغ برصلوة مك اياث حال يغ مغقواتكن يغ دبواغ عاملث لاضى يغ مغاوخفكن سلامت  اتس فغهولو كامى محمد سبايك – بايك نبى يغ داوتوسكن باضى سكليان مأنسى.

Ilmu Hadis saja buat catatan.

Ilmu Hadis saja buat catatan.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين

Ilmu Hadis atau nama lainnya ilmu Musthalah Hadis iaitu ilmu ( tahu kita ) dengan sekelian kaedah yang kita boleh kenal dengan dia akan sekelian kelakuan sanad ( perawi, pencerita hadis ) dan matan ( lafaz hadis seperti kata Nabi saw : sesungguhnya sekelian amalan itu disertaikan dengan niat. ) daripada sahih, hassan dan dhaif.
Sasaran ilmu ini tertumpu kepada periwayat dan lafaz hadis pada pihak boleh diterima atau ditolak.
Faedah ilmu ini kita akan kenal hadis yang diterima dan hadis yang di tolak.

Bila sebut sahaja Hadis maka dianya terbahagi kepada dua bahagian satunya sifat bagi periwayat hadis dan keduanya sifat bagi matan hadis, maka bahagian yang pertama pula terbahagi kepada tiga bahagian. Pertamanya Hadis Sahih. Keduanya Hadis Hassan dan ketiganya Hadis Dhaif.
Bila kita kata sahih, hassan dan dhaif, kita kena tahu ketiga tiga gelaran tu dinamakan sifat bagi periwayat hadis.
Bahagian yang kedua juga terbahagi kepada tiga bahagian lagi pertamanya hadis Marfu' dan keduanya hadis Mauquf dan ketiganya hadis Maqthu'. Insyaallah nanti kita hencerkan satu persatu yerrrr

Bahagian awal pecahan hadis kepada tiga yang iaitu sahih dan hassan dan dhaif.
Pertamanya Sahih yang di ijmakkan dia atas sahih di sisi mereka itu Ulama Hadis iaitu ada lima syarat.
Pertamanya berhubung sanad dengan bahawa meriyawat oleh setiap periwayatnya dari mulut guru kemulut guru dari awal sanaf sehingga akhirnya dengan tiada terputus sanadnya.
Keduanya Periwayat hadis itu tidak Syazz iaitu menyalahi orang yang kepercayaan bagi mereka yang terlebih di percayai.
Ketiganya ketiadaan penyakit sama ada penyakit yang zhahir seperti fasik , kurang kuat ingatan dan lainnya atau penyakit yang tersembunyi seperti hadis Marfu' dikatanya hadis mauquf.
Keempatnya A'dalah yakni berlaku adil pada meriwayatkan hadis yang iaitu seorang Muslimyang mukallaf yang salim(sejahtera) daripada fasik dan sekelian dosa dosa kecil yang terang.
Kelimanya dhabit iaitu ingatan yang kuat, sama ada ingat di dada atau ingat di kitab.
Dhabit dada iaitu bahawa tetap barang yang didengarnya dengan sekiranya ditanyai dia mampu memperdatangkan barang yang didengarnya bila masa dikehendaki.
Dhabit kitab iaitu terpelihara barang yang dikitab itu di sisinya semenjak didengarnya barang yang di dalam kitab tu. Kedua dua fhabit itu tak menyalahi dengarnya dari guru dan boleh diperpegangi ingatan di dadanya dan boleh dipercayai pindahannya dari mana mana kitab hadis tanpa menambaj dan mengurangkan kalamnya. Wallahuaalam.

pengajian Ilmu Hadis di rumah setiap Ahad ke4 dan ke5 jam 1230 tengahari.

daripada kitab matan Baiquniyyah.

Bab hadis Gharib.

 

وَقُلْ غَرِيبٌ مَا رَوَى رَاوٍ فَقَطْ

ماسوق فدا بخارا حديث غريب ( ضنجيل )

 

هُوَ لُغَةً المُنْفَرِدُ عَنْ وَطَنِهِ, سُمِّىَ الحَدِيثُ بِذَلِكَ لِانْفِرَادِ رَاوِيهِ عَنْ غَيرِهِ. وَاصْطِلاَحاً  هُوَ (مَا) الحَدِيثُ الَّذِى  (رَوَا) ه (رَاوٍ) وَاحِدٍ (فَقَطْ) اى تَفَرَّدَ فِى المَتْنِ اَوِ الاِسْنَادِ بِأَمْرٍ لاَ يَذْكُرُهُ غَيْرُهُ مِنَ الرُّوَاةِ.

يايت فدا بحاسث دعن معنى يغ كتوغضالن درفد وطنث, دنماكن حديث دغن دمكين ايت كران كتوغضالن اوله فرويتث درفد اورغيغ لاينث.

دان فدا اصطلاحث يايت حديث يغ مروايتكندي اوله فراوى يغ ساتو مك هاث له يايت كتوغضالن فدا متنث اتوا اسنادث دغن ساتو فركارا يغ تياد مثبوتكندى اوله اورغ لاينث درفد مان-مان فرواية.

مِثَالُهُ مَا جَاءَ مَرْفُوعاً " اَلْوَلاَءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ لاَ يُباَعُ وَلاَ يُوهَبُ." فَاِنَهُ تَفَرَّدَ بِهِ عيدُاللهِ بنُ دِناَرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

خونتوهث يايت حديث يغداتغ دغن جالن مرفوع  : "الولاء ( همبا يغدمردهكا اوله توان ) يايت ساتو داضيغ سفرت داضيغ درفد نسب يغ تبدق بوليه دجوال دان تيدق بوليه دهيبه". مك بهاوسا اى ترتوغضل دغندي اوله رواية عبد الله بن دينار درفد ابن عمر.

وَكَحَدِيثِ " اِنَّماَ الاَعْماَلُ بِالنِّيَاتِ " رَوَاهُ عَبْدُ المَجِيدِ عَنْ زَيْدِ تنِ اَسْلَمَ. قَالَ الخَلِيلِى : أَخْطَأَ عَبْدُ المَجِيدِ  وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ مِنْ حَدِيثِ زَيْدٍ بِوَجْهٍ.

دان سفرت حديث "سسغضوهث سضالا عمالن ايت دسرتكن دغن نية " يغتله مرويتكندى اوله عبد المجيد درفد زيد بن أسلم . تله بركات الخَلِيلِى تله ساله اوله عبد المجيد دان يايت كتيادائن دايعتكن درفد حديث زيد سام سكالى.

وَحُكْمُهُ أَنَّ فِيهِ الصَحِيحَ وَالْحَسَنَ وَالْضَعِيفَ وَهُوَ الْغاَلِبُ. قَالَ الاِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله تعالى : لاَ تَكْتُبُوا الغَرَائِبَ فَاِنَّهاَ مَناَكِيرُ  وَغَالِبُهاَ عَنِ الضَّعَفَاءِ.

دان حكومث بهاوسا ادا فداث يغ صحيح دان حسن دان ضعيف دان يايت يغ غالبث. بركات امام أحمد رحمه الله تعالى جاعن توليس سكليان كامو اكن حديث غريب مك بهوا سغضوهث اى حديث موغكر دان كبياسائنث داتغ درفد فراوى يغ ضعيف.

 

kuliah Hadis 40 Masjid Jumhuriyah Tmn Dato harun

                                                     الحد يث الأول

       عن أمـيـر المؤمنـين أبي حـفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول

      الله صلى الله عـليه وسلم يـقـول : ( إنـما الأعـمـال بالنيات وإنـمـا لكـل

      امـرئ ما نـوى . فمن كـانت هجرته إلى الله ورسولـه فهجرتـه إلى الله ورسـوله

      ومن كانت هجرته لـدنيا يصـيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ).

      رواه إمام المحد ثين أبـو عـبـد الله محمد بن إسماعـيل بن ابراهـيـم بن  المغـيره بن بـرد زبه البخاري الجعـفي،

[رقم:1] وابـو الحسـيـن مسلم بن الحجاج  بن مـسلم القـشـيري الـنيسـابـوري [رقم :1907] رضي الله عنهما في صحيحيهما

      اللذين هما أصح الكتب المصنفه. 

daripada Amirul Mukminin Abi Hafsin Umar bin al Khatab radiallah huanh

berkata ia, aku dengan Rasulullah saw berkata " sesungguhnya sekelian amalan itu disertakan dengan niat dan sesungguhnya bagi tiap tiap sesaorang itu barang yang diniatkannya maka barang siapa adalah hijrahnya kepada Allah dan rasulnya maka hijrahnya kepada Allah dan rasulnya dan barang siapa yang adalah hijrahnya kerana dunia nescaya mendapat ia akan dia atau kerana perempuan yang hendak dinikahinya maka hijrahnya kepada barang yang berhijrah ia kerananya.

telah meriwayat akan ini hadis oleh dua imam hadis iaitu Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al Mughirah bin Bardizbah al Bukhari al Ju'fy dan Abu Hussain Muslim bin Hajjaj bin Muslim al qusairy an Naisaburi radiallahuanhuma dalam kedua kitab sahihnya yang mana kedua dua kitab tersebut iaitu kitab hadis sahih.,

Kitab Hadis

Kitab Hadis

1 Sunan Abi Daud.
2 Jami' sahih Al Bukhari.
3 Sahih Muslim.
4 Jami sahih Al Turmuzi/ Tarmizi/ Tirmizi
5 al Muwattha Imam Malik.
6 Misykath Masabih.
7 Hadis 40 an Nawawi.
8 Hadis Riadhus Salihin.
9 mukhtasar Abi Jamrah.
10 Al Azkar.

Rujukan.
Aunul Maabud syarah sunan Abi Daud.
Bazlul Majhuud syarah Sunan Abi Daud.
Mualimus Sunan Syarah Sunan Abi Daud.
Al Minhal al Azb al Maurud syarah Sunan Abi Daud.

Fathul Bari syarah sahih Bukhari.
Umdatul Qari syarah sahih Bukhari.
Irsyadus Sari Syarah Sahih Bukhari.
Al Bukhari bisyarhil Al Karmani.
Al Mutawari ala tarajim abwab al Bukhari.
Taghlikut taalik ala sahih Bukhari.
Hasiah As Sindi ala Bukhari.

Sahih Muslim Bis Syarhi An Nawawi.
Minnatul Mun imm fis Syarhi sahih Muslim.
Syirajul Wahhaj min Kashfi muthalib sahih Muslim.
Ad dibajg ala sahih Muslim.
Ikmalul Muallim bi fawaeid Muslim.
Hadyus Sari muqaddimah sahih Muslim.

Tuhfatul Ahwazi syarah sahih Tarmizi.
Nawadirul usul fi maarifatil ahadis Rasul
Aridhatul ahwazi bisyarhi sahih Tarmizi.
Al Kawakib addurri ala jami Tarmizi.
Alurfu Syazi syarah sunan Tarmizi.

Awjaz Masalik syarah Muwattha.
Syarah Zarqani ala Muwattha.
Al istizkar alal Muwattha.
Tamhid.

Syarhi at Tibbi ala Mishkat Masabih.
Mirkatul Mafatih.
miraatul Mafatih.

Dan lain lain lagi

Sent from my iPad